“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”。董仲舒是从衡水大地走出的一代鸿儒，其“大一统”、“五常”、“天人合一”等思想学说，影响至今，使儒家思想成为两千多年来中华优秀传统文化的主干。衡水因董子而骄傲，以尊儒崇儒而自豪。
为深入贯彻落实党的十九大精神和中共中央办公厅、国务院办公厅《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，进一步传承和弘扬董子文化，把董子文化的挖掘、弘扬和董学研究提升到一个新高度，努力将董子文化打造成为具有较高知名度和重大影响力的文化品牌，2018年我们成功举办了首届“董子杯”全国书法大展，2019年6月继续在董子故里、美丽湖城——河北衡水，举办第二届“董子杯”全国书法大展。具体事宜公告如下：
一、举办单位
学术支持：河北省书法家协会
主办单位：政协衡水市委员会
承办单位：衡水市书画院
衡水市书法家协会
协办单位：衡水中国书画博物馆
二、征稿范围
面向全国征稿,年满18岁的中国公民和海外华人均可自由投稿。
三、作品要求
1、书写内容：董仲舒的名言名句以及历代名人对董仲舒的评价，也可自撰有关董子的诗文楹联。应注意使用权威版本，须保持内容的连贯性和完整性。
2、作品形式不限，以竖式为主，不超过六尺整张（180x97cm），册页、手卷、横幅作品入展不超过总数的10%（手卷长度不限、宽度不超过35cm）。
3、稿件请勿装裱，所有作品请用A4纸附释文并注明出处，在释文前面注明书法作者详细信息，同时作品背面右下角请用铅笔注明作者真实姓名、身份证号码、联系方式、通讯地址、邮编。所有作者请附身份证复印件，中国书协会员凭会员证复印件直接进入终评。
4、本次展览不收取参赛费。作品邮寄请使用快递，并在信封右上角注明“董子杯书法展”字样。
四、评审
邀请全国知名书法家进行评审。从全部来稿中评出入展、获奖作品共200件。其中一等奖3件，每件奖金5000元；二等奖6件，每件奖金3000元；三等奖11件，每件奖金1000元；入展作品180件，每件作品收藏费500元。（以上奖金、收藏费均为税后，于展览结束后二个月内支付）。
五、展览时间及地点
2019年6月23日在衡水中国书画博物馆举行开幕式。届时邀请部分国内书法名家、获奖作者参加，食宿由主办方负责。
六、出版
开幕时发行由河北美术出版社出版的《第二届“董子杯”全国书法大展作品集》，赠送获奖入展作者每人一册。
七、征稿日期
自公布之日起至2019年5月16日止,以邮戳为准。5月底前评审。
八、收稿地址
河北省衡水市桃城区前进南大街1696号衡水中国书画博物馆 。邮编：053000
收件人：刘洋泰恒、冯根芸
电话：0318-8080655 18603189962
九、限于人力，来稿一律不退。
十、其他事项
严禁代笔，不得临摹、抄袭已在公开出版物发表的古今作品。所有来稿必须符合征稿启事要求，凡投稿者均视为同意并遵守启事之各项规定，征稿启事解释权属衡水市书法家协会。
政协衡水市委员会
衡水市书画院
衡水市书法家协会
2019年3月 16 日
董子名言名句
前 言
董书尧
出版这样一本“口袋书”，在于普及董仲舒研究的基本知识，所以就有了董仲舒生平、董仲舒思想的主要理论、主要学说、董：的名言名句、历代名人评述董仲舒及咏董诗词选录。
董子成语典故，就配了画图，以便于人们从几个故事及插图，就形象直观地了解董仲舒。
本书由景县董仲舒文化研究会策划，撰稿人有：王书明、孟宪桥、王寿延、张海通杨雪松。
值得提起的是：在景县研究董仲舒的学者中，我们不能忘怀刘月峰先生、李秉文乡生。刘先生早在上世纪八十年代编纂《景县教育志》时，就怀着对先贤董仲舒的仰慕之情，致力于董仲舒研究，先后有《景县教育史志资料》、《哲学家董仲舒》、《景县古今人物》等著作，为景县董仲舒研究作出突出贡献。
李秉文先生荜路蓝缕，一生坎坷，退休以后才使其人生闪耀出夺人的光芒。他在研究董仲舒及景县历史人物上毕其功于一役，写出了《董子浅论》、《民本思想家董子评传》、《渤海高氏评传》等著作。他的观点穿云破雾，他的思想力透纸背，令人信服。这一本小册子，从策划到撰写，李先生抱病投入，洒下了艰辛的汗水。
可惜，这两位先生已经作古。
仅以此普及董仲舒研究的读本祭奠这两位致力于董仲舒研究的老人。
也以此小册子做为在人民大众中弘扬中华民族传统文化的一次普及。
2013年4月20日
第一章 董仲舒生平
董仲舒（公元前191～前105年，一说公元前179~前104年），字宽夫，西汉广川人。中国历史上著名的思想家、哲学家、政治家、教育家，被后代学者尊称为儒学大师、一代宗师、董二圣。他的儒学思想对后世的政治、经济、文化等均产生了重要影响。其著作主要汇集于《春秋繁露》-书。
汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝初年，他提出了著名的“天人三策”，其“罢黜百家，独尊儒术”思想被采纳，从此儒学开始成为官方哲学，延续至今。他的民本思想和“大一统”、“天人合一”等理论，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，在一定程度上奠定了中国传统文化基础，为社会稳定、提升人们道德修养起到了积极作用。
公元前191年，董仲舒出生于广川（今河北省景县广川镇大董故庄）一户富裕家庭，自幼受到家庭文化氛围的熏陶。青少年时，酷爱读书学习，不关心田产家园，曾经连续三年不窥园圃，留下了“三不窥园”的故事。
青年时期，董仲舒效胡毋生攻读《公羊春秋》，致力于儒学的研究和传播。董仲舒在家乡兴办学校，讲诵经书，培养出一批贤达士，这些人学成后分散到各地讲学或任官，到郎、谒、掌故一级的官员有近百人，有的至王相、“命大夫”。
汉文帝（刘恒）后元七年（公元前157年），董仲舒结束在家乡的教书生涯，举家迁居京城长安。因其学识渊博，知名度高，被荐为博士，掌古今史事待问及书籍典守，与胡毋生同为朝廷博士。公元前148年，董仲舒与河间献王一起研究交流五行理论。
公元前141年，汉武帝刘彻即位。次年，汉武帝招方正贤良文学之士，董仲舒应诏对策。他在《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，猫儒术”的主张。他认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想是统一的。他的儒家思想迎合了汉武帝的集权统治需要，对当时的政局稳定和社会发展都有着积极作用。
元光元年（公元前1 3 4年）朝廷下诏，求治国方略。满腹经论的董仲舒应诏对策，他依据历朝的治国得失，结合当时社会存在问题和弊端，提出了著名的“三策”予以应答。
一策力倡德政。董仲舒列举古今君王以德治国而使国运昌盛、暴虐行政而失民丧国的例证，说明以德政代替暴政，以五常教化百姓同时约束王者的行为，国家才可长治久安。
二策力倡任贤。董仲舒依据《春秋》大义说明治理天下，不仅要有贤明君王，而且还要有一批严谨执行朝纲的官吏。朝廷应首先从教育入手，兴办太学，广开用人之道，考核官员的本领和政绩，量才而授官，录德而定位。
三策力黜百家。董仲舒以历朝事例说明，《春秋》大一统思想，符合天地运行规律和治国之道。当时，没有统一的标准，朝廷不能规范人们的思想行为，以致国家法度变化无常，无所遵循。董仲舒进一步提出，诸不在六艺之科、孔子之术者，“皆绝其道，勿使并进”。至此，董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的思想体系展现于世人面前。
应诏对策后，董仲舒被派任江都（今江苏扬州市）相，事易王刘非。刘非为武帝之兄，一向骄奢。董仲舒以礼谊匡正，用儒家理论教化上下，使纷乱的江都国很快得到治理。
武帝初年，窦太后崇尚黄老学说，干预朝政。一批推崇儒学的官吏陆续被免官或下狱，董仲舒被废为中大夫，不久董仲舒称病辞官。
汉武帝出于执政的需要，召集贤良求治国之策。董仲舒等人的部分主张被吸纳。窦太后死后，武帝任崇尚儒术的田蚡为丞相。从此，儒家思想开始被当权者采用。武帝从董仲舒之言，令郡国举孝廉，首开儒术治国的实际行动。其间，董仲舒起草《灾异之记》，此书后被主父偃窃取。主父偃诬告董诋毁朝廷，而使董下狱，武帝下诏赦免其罪。
武帝元朔五年（公元前1 2 4年），朝廷采纳董仲舒儒家之言，下诏各地建立学宫，招收学子研读儒家学说，儒术得到进一步推广。此时，董仲舒又被任用为胶西（今山东高密西南）王相。胶西王刘端，自恃皇族，骄横暴戾，历来对朝廷派来的官员敌视排挤，有几位丞相被刘端借故杀掉。刘端早闻董仲舒的善名，故非常友善地对待董仲舒，两年之内，董仲舒明之以法，晓之以理，胶西国相安无事。
武帝元狩元年（公元前1 2 2年），董仲舒告病辞职，然后家徙茂陵（今陕西省兴平市策村）。
董仲舒归家定居后，潜心研究诸子学说，对产业毫无兴致。其间，朝廷每遇大事，武帝总要派员前往董宅征询意见，以用于决策。
晚年的董仲舒主要活动是讲学著书，致力于《公羊春秋》的研究传播，著有《春秋繁露》，作《春秋决狱》三百三十二事（己失传），为我们留下十几万字的宏篇巨著。
武帝元封六年（公元前105年），董仲舒病逝于家中，葬于长安胭脂坡，终年八十七岁（一说七十六岁）。武帝念于董仲舒的功绩，每次路过胭脂坡都要下马，表示尊敬和怀念，后将胭脂坡改为“下马陵”。
董仲舒死后，他的学说得到进一步的弘扬和发展。司马迁的《史记》和班固的《汉书》都为其立传。《汉书》中刘向称董仲舒有王佐之才，赞扬他为“群儒者首”。王充在《论衡》中说：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”。宋代司马光在《资治通鉴》中详细记载了董仲舒的事迹和言论。理学奠基人程氏兄弟说：“汉代如毛苌、董仲舒，最得圣人之意”。元代尊重汉文化，大力倡导董学。在董的故里建董子祠，兴办董子书院，培养教化士民。明代“学校之盛，唐宋以来所不及也”。这些学校，均以儒学为国学，董仲舒的思想进一步传播和发展。此时董子故里的祠院不下百余处（所），朝廷重臣和社会名流多有题词和诗文，并刻碑记之。至清代，康熙帝题写的“阐道醇儒”大字匾额就悬挂于董子祠内。
董仲舒是一位与时俱进的思想家、儒家。他以一生的学说和品格，铸成了“一代宗师”、“董二圣”的名气和地位。他的“罢黜百家，独尊儒术”学说，奠定了儒学的统治地位，使儒家思想从此成为封建社会的正统思想，确立起儒学作为中国传统文化的主导地位。他的“天人合一”学说，成为两千多年来被统治者所推崇、民众所接受的人生哲学和政治哲学。他的“宜民宜人”、“大一统”、“先德后刑”、“德莫大于和”、“教化为大务”、“调均”、“更化”等思想观点，不仅对两千多年来中国社会的发展起到积极的推动作用，就是在构建和谐社会的今天，仍具有一定借鉴意义。
董仲舒年谱
董仲舒，字宽夫，西汉广川人，生于别墅董家里，即今河北省景县广川镇大董故庄。
汉惠帝四年（公元前1 9 1年）。
董仲舒生。
汉文帝后元七年（公元前约157年）。
董仲舒在家乡的教授生涯结束。
《史记·儒林列传》说，董仲舒“下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观於舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆以师尊之。”按《景州志》考据，董仲舒下帷讲诵的地方，在别墅董学村，属故城县，在大董故庄东南5公里。“盖三年董仲舒不观于舍园”，说明董仲舒专于教授。“舍园”是对董家里来说的。《太平御览》卷八九七说：“邹子日：董仲舒三年不窥园圃，乘马不知牝牡。”又卷九一二载：“《幽明录》曰：董仲舒常下帷独咏，有客来诣，语遂移日，舒知其非常。客又曰：‘欲雨’，仲舒因此戏之曰：‘巢居知风，穴居知雨，卿非狐狸，则是鼷鼠。’客闻此言，色动形坏，化为老狐狸也。”
汉武帝建元元年（公元前1 40年）。
武帝招方正贤良文学之士，董仲舒应诏对策。对策毕，董仲舒任江都相，事易王刘非于江都。治所在今江苏扬州市。
汉武帝建元三年（公元前138年）。
董仲舒被废为中大夫。
建元二年十月，窦太后为维护自己以黄老之言进行统治的尊严，借机把儒家赵绾、王臧下狱，遂又罢丞相窦婴和太尉田蚡的官。这是她对武帝提倡儒术、举贤良文学之士的政策所采取的打击措施。这次打击当然会波及到董仲舒。《汉书·循吏传》说：“孝武之世……仲舒数射病去，弘、宽至三公。”董仲舒见形势不利，因此以病辞职。
汉武帝建元五年（公元前136年）。
武帝采取董仲舒推崇儒术、抑黜百家的主张，置五经博士。
汉武帝建元六年（公元前135年）。
董仲舒始著《灾异之记》。
汉武帝元光元年（公元前134年）。
十一月，武帝从董仲舒之言，初令郡国举孝廉各一人。察举制之始。
汉武帝元朔五年（公元前124年）。
董仲舒为胶西相，事于王刘端。胶西，治所在今山东高密西南。
汉武帝元狩元年（公元前122年）。
董仲舒以胶西相病免归家。家徙茂陵(陕西兴平市策村)。
汉武帝元封六年（公元前105年）。
董仲舒病逝于家中，葬长安胭脂坡，因武帝过此下马，名曰“下马陵”。
1986年，西安市于和平门内侧建董子祠并封墓。
第二章 董子思想主要理论
更化论 “为政不行”，宜“救弊补偏”、“改炫更张”。“不可善治，失之当更化而不更化也”。“功不加于百姓，殆王心未加也”。故其要在“正心”，“没诚于内而致行之”。
王道论 “道者，适于治之路也”。王者“不敢有君民之心”，“常以爱利天下为意，以养长为事”，“发号出令，利天下之民者，谓仁政”，有如“尧受命以天下为忧，而未以位为乐也”。
中和论 “中”者公允正当，“和”为仁德之举。“恕于人，顺于天，天人之道兼举，此谓执其中”。“德莫大于和，而道莫正于中”，“以中和理天下者其德大盛，以中和养其身者，以寿极命”。
大一统论 “一者，万物之所以始也”，“统者，绪也”。“得一而应万，类之治也”。“《春秋》深探其本，而反之贵者始。故为人君者正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方”。
天人合一论 “以类合之，天人一也”。“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之”。“一而不二者，天之行也；人，下长万物，上参天地”。“承天意以从事”，谓“循天之道”。
刑德相辅论 “阳为德，阴为刑。刑反德而顺于德”。“为政而任刑，谓之逆天”。“故任德教而不任刑也”。“公心以是非，赏善诛恶”。“刑罚必中”，“务以德善化民”。
教化成性论 “质朴之谓性，性非教化不成”。“人之诚，有贪有仁。仁贪之气，两在于身”，“善，教训之所然也。无其质则王教不能化，无其王教，则质朴不能善”。
阴阳五行论 以“阴阳”指称事物矛盾性，“有阴必有阳”阐述矛盾普遍性。以“五行生克”，阐述相反相成及变化发展的现象，解析其内因、外因的关系。
非有神论 “非有神，其数然也”。“气从神而成，神从意而出”。“天者，百神之大君，事天不备，虽百神犹无益也”。显见对“神”的批判认识。
第三章 董子思想主要学说
宜民宜人说 “宜民宜人”为价值核心，“害民小者为小恶，恶民大者为大恶”，“宜民宜人，受禄于天”。
立王为民说 “天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。德足以安乐民者，天予之；恶足以贼害民者，天夺之”。
览名责实说 “名生于真”，“诘其名实，观其离合，则是非之情不可以相谰也”。“诛名而不察实谓失职，虚辞空言”、“造伪饰诈”谓“趣利无耻”。
朽木粪墙说 “富者田连阡陌，贫者无立锥之地”；“百姓常衣牛马之衣，食之犬彘食”，故谓“今汉继秦后，如朽木粪墙”。
积善累德说 “积善而名显，德章而身尊”，“强勉行道，则德日起而大有功。舜兴虏深山”，“以平民而王，是之谓也”。
利可均布说 “民可家足，利可均布。此上天之理，亦太古之道。天子之所谊法以为治，大夫之所当循以为行也”。
度制防欲说 “正法度之宜，别上下之序，以防欲也”。“为度制使诸有大奉禄者，不得兼小利、与民争利，乃天理也”。
塞并兼说 “限民名田，塞并兼之路”，“薄赋敛，轻徭役，以宽民力”。
三纲说 “王道之三纲，可求于天”。“三纲”统属于“王道”；王道法于天。“天溥爱无私”，“王道”以“宜于民”为基。故“三纲”意指分明。纲是责任，居“纲”位于“君、父、夫”宜爱利“臣、子、妇”。
仁义说 “五常”目前在规范社会行为，营造和谐。重点在“仁义”。“以仁安人，以义正我”。“我不自正，虽能正人，弗予为义，人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁”。
十端说 “天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、九，与人而十者，天之数毕也”（《天地阴阳》。）定义肯定了“天”的物质性，“九与人”的认识，与“自然界和人类社会”义同。
内外因说 “卵待覆而成雏，茧待缫而为丝”，用以推论“善”必得王教而成。毛泽东“鸡蛋孵小鸡”论，或源于此，或为所见略同。
屈君伸天说 “屈民而伸君，屈君而伸天”。“伸君”，君须循道、行德；民之欲影响了道，则“屈”之。“伸天”是第一位的，天道、天意不可违，“君”恣睢、不德、失道、不得任其自由，必“屈”之。
第四章 董子名言名句
（一）道德教化类
教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。（《汉书·董仲舒传》）
质朴之谓性，性非教化不成。（《春秋繁露·天人三策》）
性待渐于教训而后能为善。善，教训之所能也，非质朴之所能至也。（《春秋繁露·玉杯》）
承天意以从事，任德教而不任刑。（《汉书·董仲舒传》）
无孝悌则亡其所以生，无衣食则亡其所以养，无礼乐则亡其所以成。（《春秋繁露·立元神》）
古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。（《汉书·董仲舒传》）
性者，天质之朴也；善者，王教之化也。无其质，则王教不能化；无其王教，则质朴不能善。（《春秋繁露·实性》）
（二）处世之道类
是故善为师者，既美其道，有慎其行。（《春秋繁露》）
欲审曲直，莫如引绳，欲审是非，莫如引名。（《春秋繁露·深察名号》）
仁之法，在爱人，不在爱我。义之法，在正我，不在正人。（《春秋繁露·仁义法》）
天道施，地道化，人道义。（《春秋繁露·五行相生》）
有义者，虽贫能自乐也；而大无义者，虽富莫能自存。（《春秋繁露·身之养重于义》）
恃其公，报有德也；幸其不私，与人福也。（《春秋繁露·祭义》）
能以中和理天下者，其德大盛；能以中和养其身者，其寿极命。（《春秋繁露·循天之道》）
（三）治国之策类
凡百乱之源，皆出嫌疑纤微，以渐浸稍长至于大。（《春秋繁露·度制篇》）
使富者足以示贵，而不至于骄。使贫者足以养生，而不至于忧。以此为度而调均之。（《春秋繁露·度制篇》）
以德为国者，甘于饴蜜，固于胶漆，是以圣贤勉而崇本而不敢失也。（《春秋繁露·立元神》）
圣人之制民，使之有欲不得过节，使之淳朴不得无欲。无欲有欲各得以足，而君道得矣。（《春秋繁露·保位权》）
国有道，虽加刑无刑也；国无道，虽杀之不可胜也。（《春秋繁露·身之养重于义》）
国家治，则四邻贺；国家乱，则四邻散。（《春秋繁露·楚庄王》）
道者，所由适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。（《汉书·董仲舒传》）
故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正。（《汉书·董仲舒传》）
民家给人足，无怨望忿怒之患。（《春秋繁露·王道》）
爱施兆民，天下归之。（《春秋繁露·天人三策》）
是故为人君者，固守其德，以附其民，固守其权，以正其臣。（《春秋繁露·保位权》）
故治身者务执虚静以致精，治国者公尽卑谦以致贤。（《春秋繁露·通国身》）
故文德为贵，而威武为下，此天下之所以永全也。（《春秋繁露·服制像》）
王者明则贤者进，不肖者退，天下知善而劝之，知恶而耻之矣。（《春秋繁露·五行五事》）
薄赋敛，省徭役，以宽民力，然后可善治也。（《春秋繁露·又言限民名田》）
琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理为。（《汉书·董仲舒传》）
（四）勤勉自律类
至廉而威。（《春秋繁露·五行相生》）
圣人为天下兴利也。（《春秋繁露·考功名》）
气之清者为精，人之清者为贤。（《春秋繁露·通国身》）
事在勉强而矣。勉强求学，则见闻广而知益明；勉强行道，则德日起而大有功。（《汉书·董仲舒传》）
人孰无善？善不一，故不足以立身；治孰无常？常不一，故不足以致功。（《春秋繁露·天道无二》）
（五）以民为本类
人，下长万物，上参天地。（《春秋繁露·天地阴阳》）
天之生民，非为王也，而天立王以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。（《春秋繁露·尧舜不擅移，汤武不专杀》）
凶年不修旧，意在无苦民尔。苦民尚恶之，况伤民乎？伤民尚痛之，况杀民乎？（《春秋繁露·竹林》）
义者心之养也，利者体之养也。体莫贵于心，故养莫重于义，义之养生人大于利。（《春秋繁露·身之养重于义》）
为政而宜于民者，固当受禄于天。（《汉书·董仲舒传》）
天虽不言，其欲赡足之意可见也。古之圣人，见天意之厚于人也，故南面而君天下，必以兼利之。（《春秋繁露·诸侯》）
（六）品德修养类
圣人多其爱而少其严，厚其德而简其刑，以此配天。（《春秋繁露·基义》）
行天德者谓之圣人。（《春秋繁露·威德所生》）
善积而名显，德章而身尊，此其浸明浸昌之道也。（《汉书·董仲舒传》）
人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之可肥臞，而不可得革也。（《春秋繁露·玉杯》）
以仁安人，以义正我，故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。（《春秋繁露·仁义法第》）
常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。（《汉书·董仲舒传》）
玉至清而不蔽其恶，内有瑕秽，必见之于外，故君子不隐其短。（《春秋繁露·执贽》）
世治而民和，志平而气正，则天地之化精，而万物之美起。（《春秋繁露·天地阴阳》）
明于天性，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁谊；知仁谊，然后重礼节；重礼节，然后安处善；安处善，然后乐循理；乐循理，然后谓之君子。（《汉书·董仲舒传》）
义动君子，利动贪人。（《春秋繁露·论御匈奴》）
夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。（《春秋繁露·粤有三仁对》）
（七）和谐相处类
天有和有德，有平有威，有相受之意，有为政之理。不可不审也。（《春秋繁露·威德所生》）
中者，天下之始终也，而和者，天地之生成也，夫德莫大于和，而道莫正于中。（《春秋繁露·循天之道》）
父不父则子不子，君不君则臣不臣耳。（《春秋繁露·玉杯》）
上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。（《汉书·董仲舒传》）
古以大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，凤皇来集，麒麟来游。（《汉书·董仲舒传》）
春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。繇此言之，天人之徵，古今之道也。（《汉书·董仲舒传》）
明王正喜以当春，正怒以当秋，正乐以当夏，正哀以当冬，上下法此，以取天之道。（《春秋繁露·王道通三》）
天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。（《春秋繁露·阴阳义》）
（八）智慧思考类
辞不能及，皆在于指，非精心达思者，其孰能知之。（《春秋繁露·竹林》）
仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则智而不为也。（《春秋繁露·必仁且智》）
凡人有忧而不知忧者凶，有忧而深忧之者吉。（《春秋繁露·玉英》）
枢机之发，荣辱之端也，失之毫厘，驷不及追。（《春秋繁露·立元神》）
夫览求微细于无端之处，诚知小之将为大也，微之将为著也。（《春秋繁露·二端》）
（九）施行王道类
王者，民之所往。君者，不失其群也。故能使万民往之，而得天下之民者，无敌于天下。（《春秋繁露·灭国上》）
公心以是非，赏善诛恶，而王泽洽，始于除患，正一而万物备。（《春秋繁露·盟会要》）
圣人思虑不厌，昼日继之以夜，然后万物察者，仁义矣。（《春秋繁露·重政》）
爱人之大者，莫大于思患而豫防之。（《春秋繁露·俞序》）
王者承天意以从事，故任德教而不任刑。（《汉书·董仲舒传》）
夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。（《汉书·董仲舒传》）
为政而任刑，谓之逆天，非王道也。（《春秋繁露·阳尊阴卑》）
王者亦常以爱利天下为意，以安乐一世为事，好恶喜怒而备用也。（《春秋繁露·王道通三》）
觉者，著也，王者有名著之德行于世，则四方莫不响应，风化善于彼矣。（《春秋繁露·郊语》）
第五章 历代名人评述董仲舒（节选）
西 汉
司马迁作《史记·儒林列传》纪其事，称其“为人廉直”，“学士皆师尊之”，“唯董仲舒名为明于《春秋》”。《今上本纪》称：“仲舒对册，章明孔子”。
刘向，西汉末经学家。称“董仲舒有王佐之才，虽伊吕亡以加；管宴之属，霸者之佐，殆不及也。”（《汉书·董仲舒传》）
刘歆，刘向之子，经学家。谓“仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下惟发奋，潜心大业，令后学者有所统一，为群儒者首”（《汉书·董仲舒传》）。
汉武帝刘彻，初见董策，“览其对而异焉”。复策有“所由异术，所闻殊方与”之问，再见董策，有“意朕之不明与？听若眩与！”之质问。见三策，无下文，于临终前，下《轮台罪己诏》，谓“悔不用仲舒言，兴征伐之事……”
东 汉
班固，作《前汉书》，《董仲舒传》中谓：“凡相两国，辄事骄王，数上书谏争，教令国中，所居而治……仲舒对册，推明孔氏，抑出百家。”（又《食货志》、《五行志》等篇记董子言，如“去奴卑”、“轻徭减赋”、“抑兼并”等）。
王充，思想家。《论衡》谓“孔子终论，定于董子之言。”
桓谭，哲学家、经学家。谓“董仲舒专精于述古。”
北 朝
高允，北魏条（景县）人。《公羊》隔代传人，官至魏相。做人高风亮节，做官清正为民。承传董子“宜民”思想制订律令，惩贪官、减民负，以“更化”思想助孝文帝改革，使黄河流域及以北地区取得长达二百年的安定。
封回，北魏条人，定州刺史，承传董
子“重教化”、督办各级学校。升至中央，职责简选官吏，以董仲舒所引“拔葵去织”故事训诫下属：“位至方伯，宜思方略以济百姓。”
唐 朝
魏征、李淳风等做《隋书·经籍志》中载董子传世之文。
宋 朝
司马光作《资治通鉴》，详记董仲舒之事迹。赋诗谓：“我爱董仲舒，穷经守幽独。” 欧阳修，北宋文学家、史学家。作《春秋繁露》后序，谓“董生儒者，其论深及《春秋》之旨。然惑于改正朔，而云‘王者’、‘大一元者’，牵于其师之说，不能高其论，以明圣人之道。”
程颢、程颐，世称二程，理学家。称“汉代如毛苌、董仲舒，最得圣人之意。”《二程遗书》）
朱熹，宋代哲学家、教育家。曾掌白 鹿洞书院，讲学其中，手定学规，中引董子名言：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”（《朱文公全集》）
孙复，宋初学者。谓“暴秦之后，圣道晦而复明者，仲舒之力也。”又谓“始终仁义，不判不杂者唯董伸舒、杨雄、王2 通、韩愈……”（《睢阳子集》）
陈亮，字同甫，抗金名将，思想家。谓“仲舒欲以渊源正大之理，而易其（指 汉武帝）胶胶扰扰之心，如枘凿之不相入。”（《陈亮集》）
元 朝
文宗至顺元年，诏令董仲舒从祀文庙、称“先儒”，位列四十四。
曹元用，官至宪台。元天历元年，应条县尹吕思诚所请，作《董子祠堂记》。又谓“董子邃于《春秋》，其学醇正有原，武帝时对策三章，切中时弊。”并赋辞以歌。誉董为“元哲”，赞其“嘉言孔彰，道传千古。”（《景州志》）
王恽，元代文学家，翰林学士，知至诰。诗作《董子祠》，称“贤哉董大夫，三勇贯汉庭”。称道“至今读公书，片语皆世程”（《景州志》）
明 朝
胡翰，明初学者，参与纂修《元史》。相《吊董生文>，谓“临广川之故墟兮，曰夫子首丘。望原隰以怀思兮，怅欲去而夷犹嗟。王风之不竟兮，人各务其私智。道术裂而尼散兮，世以久而莫治……”（《景州志》）
宪宗成化二年，追封董仲舒为广川伯（《明史·礼志》）
李东阳，太子太师。明正德十年景州知州徐政重修董子书院，请其作《重修董子书院记》，文谓：“惟董子之道见于大廷三策，圣人之学，帝王为治之法备矣。”（《景州志》）
孙绪，太仆寺卿。明嘉靖元年，景州知州李廷宝纂《董子故里志》，请为作序。序谓：“董子所谓道之大原出于天，人性之本原也．不计功，不谋利，仁人之本心也尽之”。（《景州志》）
清 朝
朱彝尊，清初文学家，赋诗《董子祠》，咏叹“汉日江都相，荒祠旧水滨。玉杯存俎豆，青简重天人”。《景县新志》。
王士祯，清初诗人。赋诗《广川作》：“广川二月尘十丈，枯柳无枝晚相向。戍旗落照翻荒墩，白草黄芦疑塞上。董公祠庙继烟沉，空效日暮愁人心。玉杯旧墅应难问，一为停车咏竹林。”（《景县新志》）
周钺，康熙年间任景州知州，四十三年于景州城南门大街建《广川书院》，为请康熙赐字，于昨年五月赴密云华鱼沟献诗，诗称董仲舒“术在诸家上，功存六籍余。”得御题匾额“阐道醇儒”。（《景县新志》）
玄烨，即康熙帝。于《天人三策》后评道：“致知力行，学之要也。不强勉则功无由入，仁义礼乐，治之具也。不更化则治无由成。”（一策）“设诚于内而致行之，圣功王道不外乎此。”（二策）“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。非学有本原，见得真切者，安得遽为是言。”（三策）（《景县新志》）
弘历，即乾隆帝。评《三策》谓：“使武帝信任仲舒，大穷其用，则有光于文景。而贤相若萧曹辈，俯出其下。又岂有穷兵黩武之祸，舟车缗钱之失哉！”《景县新志》
魏廷珍，康熙癸已探花，历任湖南、安徽、湖北巡抚。作《重修董子祠碑记》，记云：“求其畅天人之旨，晰义利之辨，使人心晦而复明，孔孟之道绝而复续，厥功必推董相。”“伊川（程颐）谓其度越诸子，有儒者气象，朱子（朱熹）谓其识得本原，孔孟之后为有汉一代醇儒，信然也（《景县新志》）
康有为，清末变法首领。其《春秋董氏学>谓：“不得董子发明，孔子之道，殆坠于地矣。”“明于《春秋》者，莫如董子。”
民 国
于佑任，国民党元老，任职于南京国民政府。留有诗作《兴平怀古》：“绝大经纶绝大才，罪功不在悔轮台。百家罢后无奇士，永为神州种祸胎”。（《于佑任诗词选》）。
第六章 历代咏董诗词选录
西汉之后，历代均有咏吟董仲舒的诗词，尤以故里景县、任江都相的扬州、西安下马陵为著。现选录部分诗词如下：
董 相
刘敞①
江都治后徙胶西，衰老诸侯等弃之。
为问平津相天下，敞开东阁欲宾谁？
①刘敞(1019—1068)，宋朝新喻（今江西新余）人，庆历六年（1046年）进士，曾任扬州知府，官至集贤院学士、南京御史台。有《春秋传》、《公是集》传世。
董子祠
胡植①
观风初入淮南国，吊古重登董子堂。
曾向残编窥大雅，漫从遗像溯辉光。
长薰忽听徂徕颂，伏腊频看俎豆将。
琼苑龙池俱寂寞，扬人犹自说贤良。
①胡植，明朝南昌（今属江西）人，嘉靖四年（1 52 3年）进士，在扬州任巡盐监察御史兼理河道，曾为《嘉靖惟扬志》作序。
谒董江都祠二首
胡应麟①
太熄江都相，遗风尚宛然。
帷疑曾下日，园忆未窥年。
大业尼山后，真源洛水前。
天人三策在，不废万年传。
一迳浮云入，千崖落照明。
广川新庙貌，繁露旧家声。
水绿平吞市，山青半压城。
九原人可作，相对话西京。
①胡应麟(1551—1602)，字元瑞，明朝兰溪（今属浙江）人，万历间中举，久试进士不第，专事著述，有《少室少房类稿》、《诗薮》等。
江都董子祠访邓孝威
时选《诗观》三集
孔尚任①
选楼笔砚久凄凉，董子帏前草更荒。
药裹经冬同客住，茶烟到晚为诗忙。
采风一卷添齐鲁，主社十年接李王。
垂老能吟梁父句，不妨雪雨扑匡床。
①孔尚任(1648～1718)，号东塘，清朝曲阜人，孔子六十四代孙，著名戏曲作家。康熙时累迁户部主事、员外郎等职。主要著作有《桃花扇》、《孔尚任诗文集》。
董 井
孔尚任
董子旧宅，今为鹾司。
灌蔬园中泉，大儒不瑕探。
今日属盐官，水味仍古淡。
董子祠
钱林①
不愧贤良士，寥寥见董生。
门无珠履迹，书有《玉杯》名。
一代存儒术，斯人少宦情。
还怜阿世者，已作汉公卿。
①钱林(1762—1828)，初名福林，字东生，一字志枚，又字叔雅，号金粟，仁和（今浙江杭州）人。清嘉庆十三年（1808年）进士，改翰林院庶吉士，以大考一等授编修，升侍读学士，充国史馆总纂官。少负文名，学问渊博，工诗，尤精史学。著有《玉山草堂集》、《文献征存》。
董 井
臧谷①
柳巷重营董子祠，宅中旧井付官司。
漫疑近海有咸气，早觉无波自汉时。
合郡繁华资洗涤，几人清洁励操持。
题襟馆里煎茶好，玉虎牵残汲水丝。
①臧谷(1843～1910)，号宜孙，清朝江都（今江苏扬州市）人。同治四年（1865年）进士，授翰林院庶吉士。无意进取而归里，著有《菊隐翁诗集》。
谒董子祠
程敏政①
江都仍旧地，无复汉王臣。
故宅碑全毁，荒园井未湮。
一言分义利，三策动天人。
转运今祠主，相随奠绿蔟。
①程敏政(1446—1499)，明朝休宁（今属安徽）人，成化二年（1466年）进士，官至礼部右侍郎。著有《新安文献志》、《咏史集》等。
下马陵诗三首
马理①
其一
颜孟云亡道失真，纷纷功利属君臣。
芙蓉苑外深埋玉，一代醇儒是此人。
其二
任道虽言世所憎，是非终在自堪凭。
汉朝冢墓知多少，今古独崇下马陵。
其三
三尺孤坟禁苑头，王侯至此下骅骝。
儿童问为缘何事，千载真儒在此丘。
①马理，明三原入，字伯循。正德九年（1 5 1 4年）举进士。官至南京通政参议、光禄卿，谥忠宪。
下马陵诗
管楫①
策治更王化，穷经见道源。
沧桑世几变，城郭墓犹存。
菝藻后人荐，衣冠过者尊。
拜瞻敬如在，那用赋招魂。
①官楫，明陕西咸宁（今陕西西安）人，字汝济，号平田，正德进士，官至右副都御史，巡抚山东。以治闻，因忤于严嵩，辞疾家居二十年。著有《平田集》。本诗写于嘉靖二十五年（1 546年）。
下马陵诗
唐元先①
天人策使重儒生，下马宣传问孰茔。
一代文童尊圣道，万年俎豆播芳馨。
当时甚得明经术，后世方能识典型。
自是簪缨垂袭荫，烟云常霭柏青青。
①唐元先，明万年人。
下马陵诗
许国翰①
瑞霭高城春日辉，陵边嫩绿草初肥。
云生殿阁疑嶂下，树起茶坊避鹤飞。
两相王庭功益懋，千秋史册美方归。
拜瞻庙貌俨如在，时有清风出翠微。
①许国翰，明鼎州人。
下马陵诗
吴山涛①
董子祠堂倚夕曛，燕支坡下路微分。
胶西贤相虚三策，汉代鸿名閟一坟。
轮奂崔嵬新俎豆，霉苔剥蚀旧碑文。
空阶拜罢开樽酒，松柏萧萧入夜闻。
①吴山涛，明仁和（今浙江杭州市）人，字岱观，号塞翁，崇祯举人。曾任历城县令，终老于吴山。善画，工诗，著有《塞翁集》。
下马陵诗
李因笃①
秦烟鲁壁汉同功，武帝雄才匹大风。
自罢百家崇正始，亲延三策剖群蒙。
祠坊独撼摩霄树，牧碛初闻静夜钟。
路旁芙蓉残梦觉，褰衣谣对月明中。
①李因笃，清富平（今陕西中部）人，！天生，一字子德，康熙中授翰林院检讨，以{老辞归，遂不复出。其学以朱熹为宗，工诗尤精音训。著有《受祺堂集》、《汉诗音注》
下马陵诗
唐龙①
玉路停骖地，儒宗土一杯。
春秋明日月，风雨信鸿才。
宿草麒麟卧，觉楹翡翠来。
千年承俎豆，帛书动徘徊。
①唐龙，明兰溪（今浙江中部）人，宇虞佑。明正德三年（1508年）进士。累官刑部尚书，加太子少保；兵部尚书，加太子太保等。此诗作于嘉靖二年（1523年）。
下马陵诗
王云风①
汉儒陵墓汉城东，汉代君臣敬礼同。
自古有谁传下马，于今何幸企高风。
原从邹鲁昭仁义，直辟赢秦计利功。
几度幽寻钦胜迹，祠前松柏郁葱茏。
①王云凤，明和顺（今山西东部）入，应韶，成化进士，授礼部主事，劾太监李广狱，降知州，后官至右佥都御史，巡抚宣，以忧归。
董子祠朱彝尊①
汉曰江都相，荒祠旧水滨。
玉杯存俎豆，青简重天人。
夕鸟窥园下，秋花褒露新。
凄凉不遇赋，千载一沾巾。
①朱彝尊(1626～1709)，清朝学者，秀水（今浙江嘉兴）人，康熙十八年（1679年）应博学鸿词科，授翰林院检讨，曾参与纂修《明史）），工诗词古文，为清代大家，与新城王士祯齐名，时称“南朱北王”。
广川作
王士祯①
广川二月尘十丈，枯柳无枝晚相向。
戍旗落照翻荒墩，白草黄芦疑塞上。
董公祠庙继烟沉，空郊曰暮愁人心。
玉杯旧墅应难问，一为停车咏竹林。
①王士祯(1634～1711)，清代文学家新城（今山东桓台）人。顺治十五年(1658年)进士，任扬州司理，累官刑部尚书。善多辞，尤工诗，创神韵之说，在描摩自然景物戈面有突出成就。与朱彝尊并称为“南朱北王”
董子祠
魏廷珍①
六经余烬日经天，伊吕声华御藻传。
诗继春秋雅亡后，道承邹鲁建元前。
汉兴礼乐三千牍，董策天人五百年。
泗水心源会闽洛，广川砥柱护风烟。
①魏廷珍：景州（今河北景县）入，字君璧。康熙五十二年（1 7 1 3年）进士及第一甲第三名，历湖南、安徽、湖北三省巡抚、兵部尚书、两江总督、漕运总督、礼部尚书、都察院左都御史、工部尚书。老病罢归，八十岁卒。著有《课忠堂诗文集》。
董江都
李开叶①
东西两汉一醇儒，述作真能舆道俱。
三策大廷存国史，十年贤相卧江都。
平津②阿世官应达，贾傅③忧时骨早枯。
试问传经诸博士，计功能似广川无。
①李开叶：清福清（今福建东部沿海）人，宇奕夫，号磁林。康熙进士，官吏部员外郎，因避权贵隐退。著有《崇雅堂诗》、《钞遗礼辑要》、《教学纂术》、《教学源流》等。
②平津：指汉武帝时平津侯主父偃。
③贾傅：指贾谊。贾谊在汉武帝时为长沙王太傅。
景州董子祠
查慎行①
西风残照广川城，董相祠边感慨生。
官秩稍增秦博士，文章独辟汉西京。
醇儒岂以科名重，浊世无如经术轻。
却笑武皇亲制策，牧羊牧豕尽公卿。
①查慎行：清海宁（今浙江北部）人，初名嗣琏，字夏重，又宇晦余，号初白，又号查田。少受学黄宗羲，于经邃于《易））。然所长尤在诗。康熙时以举人特赐进士，官编修，后告归家居，卒年七十八岁，著有《敬业堂集》等。
独乐园咏·读书堂
司马光①
吾爱董仲舒，穷经守幽独。
所居虽有园，三年不游目。
邪说远去耳，圣言饱充腹。
发策登汉庭，百家始消伏。
①司马光(1019—1086)，字君实，陕卅夏县（今山西夏县）人。北宋大臣，史学家：宝元进士。仁宗时曾任天章阁待制兼知谏院．英宗时进龙图阁直学士，神宗时授翰林兼倘读学士。后辞归洛阳，居十五年，完成《资港通鉴》。
第七章 董仲舒成语典故
阐道醇儒
董仲舒少年时专心读书，三年不窥园。景帝时为博士。武帝初年，应诏对策，上“天人三策”，为第一，授任江都王相。后任胶西王相。晚年在家著书立说，成为著名的思想家、政治家、教育家。清康熙四十三年，景州知州周钺在景州建立广川书院，院内建董子祠。康熙皇帝为书院题写了“阐道醇儒”的匾额。
三不窥园
董仲舒少年时，专心读书。学塾附近，即是其家董家别墅，园林优雅；又有大、小枫林，深秋红成一片。他研习《春秋》，作文写赋，三年间，不曾到园子看看。
下帷讲学
汉景帝时，董仲舒为博士，掌通古今。他下帷讲学，进退容止，非礼不行，培养了大批儒学人才，著名的有褚大（兰陵人）、殷忠（广川人）、吕步舒（温人）、吾丘寿王（赵人）、司马迁（夏阳人）等，做到郎、谒、掌故一级官职的近百人。他被推崇为群儒之首。
应诏对策
汉武帝初立，招方正、贤良、文学之士。董仲舒应诏对策，先后百余人，获第一，上“天人三策”，阐述其政治思想、学术思想和治国方略，建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，被武帝采纳。由此开两千余年以儒学为正统的先声。
两相骄王
对策后，董仲舒任江都王相，到江都（鸣扬州）事易王刘非，俸禄2000石。刘非，亩帝兄，素来骄横好勇。他以礼谊匡正，劝刘司I“正其谊不谋其利，名其道不计其功”，/A受刘非敬重。后任胶西王（刘端）相，谬国均得到治理。
著书立说
董仲舒晚年，在家著书立说，著有《春秋繁露》、《董子文集》等1 2 3篇。朝廷遇有大事，使廷尉张汤等使臣去其家征求意见。他的思想，对后世影响很大，受到历代帝王的推崇。
三纲五常
董仲舒在先秦儒家“五伦”观念的基硎上提出了一套维护社会伦理纲常、政治制度的“三纲五常”学说，“三纲”即君为匪纲，父为子纲，夫为妻纲，“五常”即仁、义、礼、智、信。该学说在一定时期起至！了维护社会秩序、规范人际关系的作用。
天人各一
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，董仲舒将其发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。董予以“天人合一”为理论基础，论述了其政治观点、社会、人生、伦理及养生等等理论。
阴阳五行
战国以前的儒家只言阴阳而不论五行：董仲舒将阴阳、五行学说融合并用，以论词万事万物的相互关系，阐发自己的理论。jIl子是儒家学者中最早言说五行的人，他还是儒门解易的第一人。
正谊明道
“正谊明道”是董仲舒提出的道德教育的总原则。其大意：维护公理，主持公道。端正义理，不妄图眼前利益；讲究道德，不盘算非分功业。教育人们成为道德高尚、精神富足的仁人君子，避免成为只追求物质利益、精神空虚的人。 | 
