書法佳言
書法佳言夫書之微妙，道合自然。 秦‧李 斯-朱文長《墨池編川》
凡書非但裹結流快，終藉筆力輕健。 秦‧李 斯-朱文長《墨池編川》
夫書勢法猶若登陣，變通並在腕前，文武遺於筆下，受須有倚伏，開闔籍於陰陽。蕭 何《佩文齋書畫譜川》
斷木為棋，梡革為鞠，亦有法焉，而況書乎！ 漢‧揚雄《法 言》
草書之法，蓋又簡略，應時諭指，用於卒迫。 漢‧崔援《草 勢》
凡人各殊氣血，異筋骨，心有疏密，手有巧拙，書之好醜，在心與手，可強為哉?漢‧趙 壹《非草書》
書者，散也。欲書，先散懷抱，任情您性，然後書若迫於事，雖中山兔毫不能佳也。漢‧蔡 邕《筆論》
夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。漢‧蔡邕《筆 論》
夫書肇於自然，自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢出矣。漢‧蔡 邕《九 勢》
勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。 漢‧蔡邕《九勢》
筆跡者，界也;流美者，人也。 三國‧鐘 繇《筆 法》
蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚駕，舒翼未發，復舉還安。晉‧索 靖《草書勢》
夫三端之妙，莫先乎用筆;六藝之福，莫重於銀鉤。 晉‧衛鑠《筆陣圖》
夫欲書者，先幹研墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然後作字。晉‧王表之《題衛夫人筆陣圖後》
若平直相似，狀如算子，上下方整，前後齊平，便不是書，但得其點畫耳。晉‧王羲之《題衛夫人(筆陣圖)後》
字體形勢，狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側起伏，用筆亦不得使齊平大小一等。晉‧王羲之《題衛夫人(筆陣圖)後》
凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心後，末作之始，結成思矣。晉‧王羲之《書 論》
藏骨抱筋，含文包質。 晉‧王羲之《用筆賦》
夫未解書意者，一點一畫皆求象本，乃轉自取拙，豈是書邪?晉‧虞安吉-李世民《指 意川
書之妙道，神彩為上，形質次之，兼之者方可紹於古人。南北朝‧王僧虞《筆意贊》
王右軍書如謝家子弟，縱復不端者，爽爽有一種風氣。南北朝‧袁 昂《古今書評》
敏思藏於胸中，巧態發於毫銛。 南北朝‧庚肩吾《書品》
澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸。 唐‧歐陽詢《八訣》
剛則鐵畫，媚若銀鉤，壯則啒吻而嶱嶪，麗則績靡而清遒。唐‧歐陽詢《用筆論》
兵無常陣，宇無常體矣;謂如水火，勢多不定，故雲字無常定也。唐‧虞世南《筆髓論》
欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契於妙。唐‧虞世南《筆髓論》
學者心悟於至道，則書契於無為。茍涉浮華，終憎於斯理也。唐‧虞世南《筆髓論》
夫字以神為精魄，神若不和，則字無態度也。 唐‧李世民《指意
觀其點曳之工，裁成之妙，煙靠露結，狀若斷而還連;鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。唐‧李世民《王羲之傳論》
篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。 唐‧孫過庭《書譜》
凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閒雅。 唐‧孫過庭《書譜》
豈知情動形言，取會風騷之意;陽舒陰慘，本乎天地之心。 唐‧孫過庭《書譜》
何必刻鶴圖龍，竟慚真體;得魚獲兔，猶吝筌蹄。 唐‧孫過庭《書譜》
知者博於聞見，或可能知;得者非假以天資，必不能得。 唐‧張懷瓘《文字論》
舉措合則，起發相承;輕濃似雲霧往來，舒捲如林花間吐。 唐‧蔡希綜《法書論》
孤蓬自振，驚沙坐飛，餘思而為書，而得奇怪。 唐‧張旭。明代潘之宗《書法離鉤》
吾觀夏雲多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥出林，驚蛇入草。唐‧懷 素，陸羽《釋懷素與顏真卿論草書川
隨手萬變，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬物之情狀者矣。唐，李陽冰《上採訪李大夫書》
觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霍霹需，歌舞戰斗，天地事物之變，可喜可償，一寓於書。唐‧韓 愈《送高閒上人序》
法成之後，字體各有管束，一宇管兩字，兩字管三字，如此管一行;一行管兩行，兩行管三行，如此管一紙。唐‧張敬玄《纂言上‧張敬玄論》
只日學草書，雙日學真書。真書兼行，草書兼楷，十年不倦當得名。宋‧歐陽修《試 筆》
有以寓其意，不知身之為勞也;有以樂其心，不知物之為累也。宋‧歐陽修
明窗淨幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。 宋‧蘇舜欽(見歐陽修《試筆川
真生行，行生草，真如立，行如行，草如走。未有未能行立而能走者也。宋‧蘇軾《書唐氏六家書後》
心正則筆正者，非獨諷誅，理固然也。 宋‧蘇軾《書唐氏六家書後》
世之小人，書字雖工，而其神情終有唯籲側媚之態，不知人情隨想而見，如韓子所渭竊斧者乎，亦真爾也?宋‧蘇 軾《書唐氏六家書後》
書必有神、氣、骨、肉、血，五者閥一，不為成書也。 宋‧蘇軾《論書》
筆成家，墨成池，不及蠢之即獻之。筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖。宋‧蘇 軾《題二王書》
書法備於正書，溢而為行、草，未能正書而能為行、草，猶末嘗莊語而輛放言，無足道也。宋‧蘇軾《跋陳隱居書》
故詩至於杜子美，文至於韓退之，書至於顏魯公，畫至於吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。宋‧蘇 軾《書吳道子畫後》
故其為書，氣秀色潤，意和筆調，然而合含剛特，謹守法度，柔而莫讀，如其為人。宋‧朱文長《續書斷》
欲學草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，不難工矣。宋‧黃庭堅《跋與張載熙書捲尾》
書字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閒淆，乃入微耳。 宋‧黃庭堅《論捌
石刻不可學，但自書使人刻之，已非己書也。故必須真跡觀之，乃得趣。宋‧米 芾《海岳名言》
草書若不人晉人格，輒徒成下品。張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識者。宋‧米 帶《論草書帖》
臨書易失古人位置，而多得古人筆意;摹書易得古人位置，而多失古人筆意。宋‧姜 夔《續書譜》
風神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。宋‧姜 夔《續書譜》
凡宇之為體，緩不如緊，開不如密，斜不如正，濁不如清，左欲重，右欲輕，古人之筆莫不皆然也。宋‧黃希先《論學書》
大抵飽學宗儒，下筆處無一點俗氣而暗合書法，玆胸次使之然也。宋‧佚名《宣和書譜》
學書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。 元‧趙孟頗《定武蘭亭跋》
昔人得古刻數行，專心而學之，便可名世。況《蘭亭》是右軍得意書，學之不已，何患不過人耶?元‧趙孟順《定武蘭亭跋》
學者從有筆墨處求法度，從無筆墨處求神理;更從無筆墨處參法度，從有筆墨處參神理。明‧王 紱《書畫傳習錄》
高書不人俗眼，人俗眼者必非高書。 明‧徐 渭《題自書(一支堂帖)
學書當兼收並蓄，聚古人於一堂，接豐採於幾案。 明‧屠隆《考巢餘事》
臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當觀其舉止、笑語、精神流露處。明‧董其昌《畫禪室隨筆》
常謂一法不通，儒者所恥;若一體不通，亦書家所恥也。 明‧趙宦光《寒山帚談》
欲書必舒散懷抱，至於如意所願，斯可稱神。書不變化，匪足語神也。明‧項 穆《書法雅言》
凡欲學書之人，功夫分作三段:初段要專一，次段要廣大，三段要脫化。明‧倪後瞻《倪氏雜著筆法》
學書不參通古碑書法，終不古，為俗筆也。 清‧王 鋒(見《中國書論輯要川
寧拙毌巧，寧醜毌媚，寧支離毌輕滑，寧直率毌安排。 清‧傅山《霜紅龕集》
志學之士，必須到愁慘處，方能心悟腕從，言忘意得，功效兼優，性情歸一，而後成書。清‧宋 曹《書法約言》
書著意則滯，放意則滑。其神理超妙、渾然天成者，落筆之際誠所為不居內外及中間也。清‧張 照《天瓶齋書畫題跋》
字畫疏處可以走馬，密處不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出。清‧鄧石如(見包世臣《藝舟雙樣川
毫端變幻，出於腕下應和，凝神造意，莫可忘拙。 清‧伊秉綬《默鹿集錦》
學書要識古人用筆，不呵徒求形似，若循牆依壁，只尋轍跡，則疵病百出。清‧朱履貞《學書捷要》
學書有捷徑。古人居則畫地，廣福步;臥則畫席，穿表裡。以此惟之，則學書者不必皆筆也。清‧朱履貞《書學捷要》
古帖字體大小頗有相徑庭者，如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真摯，痛癢相關。清‧包世臣《藝舟雙楫》
每習一帖，必使筆法章法透人肝脯，每換後帖，又必使心中如無前帖。清‧包世臣《藝舟雙楫》
學書如窮經，宜先博涉，然後反約。切宗一家，精深有得，繼採諸美，變動弗拘，乃為不掩性情，自闢門徑。清‧梁巘《評書帖》
剛勁忌野，清勁忌薄。 清‧梁巘《評書帖》
牽絲有形跡，使轉無形跡;牽絲為有形之使轉，使轉是無形之牽絲，此即不著紙處，極要留意。清‧蔣 驥《續書法論》
心聲心畫，元可矯為，然非刻苦用一番精力，雖人已成就，不見得全能搬移到紙上。清‧何紹基《東洲草堂文集》
臨碑旬月，遍臨百碑，自能釀成一體，不期其然而自然者。加之熟巧，申之學問，已可成家。清‧康有為《廣藝舟雙楫》
魏碑無不佳者，雖窮鄉兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態，構字亦緊密非常。清‧康有為《廣藝舟雙楫》
書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態奇逸，可謂美矣。清‧康有為《廣藝舟雙楫》
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